اليوم الثالث للحملة و مرور شهر علي ثورة سبتمبر

اضراب للسودان

اليوم الاربعاء 23 اكتوبر مر شهر كامل علي انتفاضة سبتمبر المجيدة و التي سقط فيها اكثر من 210 شهيد سقطوا ضرباٌ بالرصاص بأصابات مباشرة اما في الرأس او الصدر و اغلبهم من الشباب و الطلاب الذين خرجوا في تظاهرات سلمية للمناداة ضد غلاء الاسعار و جري اعتقال قرابة 2000 شخص لا تعرف ظروف اعتقالهم ولا اماكنهم.. و لازلنا نسعي للقصاص لدماء الشهداء

و اليوم 24 اكتوبر هو اليوم الرابع للحملة  #Strike4Sudan #اضراب_للسودان و التي وصل عدد المشاركين فيها الي 50 شخصاٌ ناطشين و مدونيين و بعض اهالي المعتقلين و الاضراب مستمر الي 25 اكتوبر من اجل  مطالب اتاحة الحريات و الاعلام و محاكمة المتسبيين بقتل المتظاهرين السلمييين و اطلاق سراح جميع المعتقلين السياسيين 

تناشد شبكة مدونون سودانيون بلا حدود كل المدونيين السودانين بنشر تدوينات ضمن حملة #Strike4Sudan #اضرب_للسودان حتي تنشر جميع التدونيات ضمن مدونة الحملة الرسمية

الخميس /24 / اكتوبر

بسم الله
دراسة متواضعة , مصغرة و سريعة للحديث المكذوب على النبي صلى الله عليه و سلم "...وان جلد ظهرك و اخذ مالك .."
1) مقدمة :
- قديما قيل ان وراء كل طاغية عمامة تـنشر بين الناس الوهم ، وتوزع عليهم المخدرات بثوب شرعي ... وراء كل طاغية كاهن ما هو الا (بلعم بن باعوراء) اخر يتخذ العلم سلعة و مصدر رزق  بلعم بن باعوراء الذي قال فيه عز وجل :" .. آتيناه آياتنا فانسلخ منها ، فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين "  اذ كان يبيع ما أته الله من علم بثمن بخس و يقول للناس اصبروا أنها إرادة الإله  و ليمرر ظلم فرعون و انتهاكه للحرمات على العباد .

- وراء كل طاغية كهنة صح فيهم  ما قاله ملهمي القدير علي شريعتي أنهم دعاة لجاهلية جديدة و عصر جديد لركوب ظهور البشر و التسيد عليهم بعد ان حررهم الإسلام  من عبادة البشر  لعبادة رب البشر و التسليم له  عز وجل .
- وراء كل طاغية كهنة أخرجوه  من مضارب الإحكام  و عفوه من رقابة الشريعة و جعلوه فوق الدين ... ليصبح شخصا في رتبة "الاله " لا تسري فيه أحكام الشريعة و لو انتهك  الحرمات و اقترف أعظم الذنوب و ارتكب الكبائر ... لا لشئ ... فقط لأنه الحااكم
- المضحك و المبكي في الوقت نفسه انه أصبح للكهنة و العمائم إتباع... فليلوا الفهم ..  ضيقوا الأفق .. و بعضهم جهلة كالببغاوات يرددون ما يقوله كهنتهم  و يستميتون في الدفاع عنهم و عما يقولون  ... بدون علم ... و لا حتى محاولة تشغيل الأدمغة  .

إن مواجهة هؤلاء و محاولة هاديتهم  بعون الله و محاربة أفكارهم الخبيثة  المنبطحة المتخاذلة إنما هي  أولوية بقدر محاربة الطغاة المتجبرين ...  بل  هي اشد
حتى ألان هذا المقال صيغ  لمخاطبة العقل  بصورة علمية بحتة بعيدا عن الأساليب الأخرى .. و سنعود لمخاطبة اشياء اخرى لو اقتضت الضرورة .

2) الحديث  المعلول موضوع البحث و الدراسة :
عن معاوية "ابن سلام" عن زيد بن سلام عن ابي سلام عن حذيفة بن اليمان (قلت يا رسول الله إنا كنا بشر فجاء الله بخير فنحن فيه فهل من وراء هذا الخير شر قال : نعم قلت : هل وراء ذلك الشر خير قال : نعم قلت كيف قال : يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي و سيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس قلت كيف اصنع يا رسول الله لو أدركت ذلك قال تسمع و تطيع للأمير و إن ضرب ظهرك و اخذ مالك فاسمع و أطع)

3) ما له و ما عليه :-
1- يجب أولا قبل البدء أن انوه على إن هنالك حديث أخر  صحيح له نفس المتن "النص"  و لكن بدون الزيادة  المنكرة "و إن ضرب ظهرك و اخذ مالك.." و هو حديث صحيح أورده عليه الشيخان و لا غبار في صحته
2- إما الحديث بالزيادة الأخيرة ""و إن ضرب ظهرك و اخذ مالك.." فهو لم يرد إلا في مسلم "و عندما نقول انه لم يرد إلا في مسلم نعني بديهيا بأنه لم يرد في الصحيح الأخر البخاري باعتبارهما اصح الكتب بعد القران الكريم"
3- في مسلم نفسه ورد الحديث المذكور في التوابع , و قد ذكر مسلم انه أورد في التوابع كل ما هو معلول من الأحاديث  و انه أيضا  أورد فيه بعض الأحاديث إنكارا لها لا تصحيحا  " أي إن أي حديث أورده مسلم في التوابع فهو إما معلول في سنده أو متنه أو  حديث منكر" (الرجاء مراجعة مسلم) .
4- سبب إيراد مسلم للحديث في التوابع إنكارا و تضعيفا , إنما كان لمشكلتين أحداهما في السند و الأخرى في المتن "النص"
اولا السند :
- راوي الحديث هو ابي سلام و هو ممطور الحبشي من دمشق و قد ثبت انه لم يسمع من حذيفة بن اليمان قط بدليل ان حذيفة من أهل المدينة اولا و من ثم الكوفة لاحقا و أبو سلام من أهل دمشق و هنالك دلائل كثيرة أخرى لا مجال لذكرها .  هذا الرأي هو ما أخذه الدار قطني حين قال : (هذا "أي الحديث" عندي مرسل، لأن أبا سلام لم يسمع حذيفة)
- الامام النووي  فوافق الدار قطني في ضعف السند حين قال :" وهو كما قال الدار قطني " أي انه وافقه على إن ابي سلام لم يسمع من حذيفة و لكنه خالفه في ضعف المتن و سنأتي لذكره فيما يلي .
ثانيا المتن :
- كما سبق و أشرت ان الحديث من غير الزيادة ورد في الصحيحين "بمعنى إن البخاري أدرك أي الحديثين صحيح فأورد الصحيح الذي لا يحتوي على زيادة  و ترك المعلول الضعيف  الذي فيه الزيادة " وان ضرب ظهرك و اخذ مالك".
- اما مسلم فأورد الحديثين .. فصحح الذي لا يحتوي علي زيادة كالبخاري .. و أورد هذا الذي فيه زيادة " وان ضرب ظهرك و اخذ مالك"  في توابعه إنكارا له كما سبق و أشرت .
- كما قلت فان الإمام النووي وافق الدار قطني  في ضعف السند و خالفه في إنكار الزيادة في المتن حيث  جزم  بصحة الحديث  في متنه بتعليل انه ورد حديث أخر له نفس المتن "يقصد الذي من دون زيادة" و قال إن مسلم إنما أتى بهما الاثنان متابعة ...  لا تصحيحا لأحدهما و إنكارا لأخر !!!  حين قال النووي نصا : (لكن المتن صحيح متصل بالطريق الأول ، وإنما أتى به مسلم بهذا متابعة كما ترى ، وقد قمنا في الفصول وغيرها أن الحديث المرسل إذا روي من طريق آخر متصلاً تبينا صحة المرسل ، وجاز الاحتجاج به ، ويصير في المسألة حديثان صحيحان ")
- رد على الإمام النووي العلامة الالباني و آخرون من علماء الحديث حيث قال العلامة الالباني إن الإمام النووي فاتته مسألة  مهمة وهي أنَّ الطريق الذي فيه ضعف إذا روي من طريق آخر صحيح  ليست هنالك مشكلة و لكن بشرط ألا تكون فيه "أي الحديث"  زيادة تضيف حكماً
- و بأخذ ما نبه إليه العلامة الالباني  و أئمة الحديث أخي/ أختي القارئ  نرى جليا انه هنا هنالك زيادة ظاهرة "وان جلد ظهرك ..."  و أيضا هنالك  إضافة لحكم لا يخفى على احد و هو "قطعية عدم جواز الخروج على الحاكم الظالم الذي يعتدي على الحرمات"
- العلامة الالباني نفسه برغم محاولاته لإنعاش هذا الحديث المنكر المعلول و رفعه و لو لمرتبة الحسن إلا انه كان منصفا و رجل حق و ساق الحديث في السلسلة الضعيفة بالرقم  6381
- هذا الحديث أنكره كثير من العلماء و عدوه مكذوبا على النبي صلى الله عليه و سلم  و بينوا ما الهدف من وراءه  عدا بعد علماء السلطان و أصحاب الفتاوى المدفوعة الأثمان الذين عمدا يتركون ما صح من حديث و يتشبثون بحديث آحاد منكر و ضعيف و كله مخالفة للدين الإسلامي الحنيف  و تعاليمه و مقاصده . 

4) هذه الدراسة تخص فقط الحديث موضوع النقاش إما مسألة الخروج على الحاكم و ما الصقه به البعض من اكاذيب و استخدام لأحاديث  ضعيفة و إساءة لفهم بعضها الأخر الصحيح  ... سأتطرق له فيما بعد و بأسلوبين ... علمي يخاطب العقل و أخر يخاطب الفطرة "السليمة التي لا تشوبها تعصب ولا ارتهان لحكام طغاة و لا لاموال تدفع"

 و أخيرا  أقول ما قاله ابن سينا في الفرق الناجية و من على شاكلتهم ( بلينا بقوم يظنون إن الله لم يهدي سواهم)  .
  لنا عودة <<<<
انتهى
محمد إبراهيم الدفعة ال11 / طب القضارف